Религиозные евреи - это не монолитная группа, а широкий спектр общин, объединённых приверженностью Торе и еврейскому закону. В современном Израиле они составляют заметную и всё растущую часть общества: если в 2009 году себя к ультраортодоксальной общине (харедим) относили около 10% евреев, то к 2023 году эта цифра выросла до 14%. Понять, как живут религиозные евреи, что определяет их распорядок дня, систему образования и политические позиции, важно как для тех, кто интегрируется в израильское общество, так и для тех, кто изучает иудаизм как культурный и философский феномен.
Религиозные евреи в Израиле соблюдают Шаббат, законы кашрута и молятся трижды в день. Они делятся на харедим (ультраортодоксы, 14% евреев страны) и религиозных сионистов. Харедим сосредоточены в Иерусалиме и Бней-Браке, избегают воинской службы и отдают приоритет изучению Торы над светским образованием.
- Центральный принцип жизни - соблюдение Торы и Галахи как обязательного религиозного закона.
- Общество разделено на харедим (ультраортодоксы) и религиозных сионистов с разными подходами к государству.
- Ультраортодоксальная община растёт на 4% в год и сосредоточена преимущественно в Иерусалиме и Бней-Браке.
религиозные евреи - Кто такие харедим и религиозные сионисты?
Внутри религиозного еврейства Израиля существует принципиальное разделение на два главных лагеря. Харедим (буквально "трепещущие перед Богом") придерживаются строгой ортодоксии и в значительной мере дистанцируются от светского государства. Религиозные сионисты, напротив, считают создание Государства Израиль частью Божественного плана и активно участвуют в армии, политике и гражданской жизни.
Центральное место в религиозной концепции ортодоксального иудаизма занимают Тора и Галаха в том виде, в каком она зафиксирована в Устном Законе - в Мишне и Талмуде. Это означает, что каждый аспект жизни - от питания до одежды и семейных отношений - регулируется религиозным законом.
- Харедим - ультраортодоксы, ставящие изучение Торы выше гражданских обязанностей.
- Религиозные сионисты - совмещают соблюдение заповедей с сионистской идеологией.
- Традиционалисты (масортим) - частично соблюдающие евреи, занимающие промежуточное положение.
По данным различных социологических исследований, значительная часть еврейского населения Израиля ощущает напряжённость между харедим и светскими евреями. Это делает понимание обеих групп особенно важным для любого, кто хочет разобраться в израильском обществе. Более глубокий анализ этих противоречий можно найти на сайте Израиль и народы - авторском ресурсе Арье Бараца, посвящённом философии иудаизма и израильской политике.
7 ключевых особенностей образа жизни
1. Соблюдение Шаббата
Шаббат - суббота - является центральным ритуалом религиозной еврейской жизни. С захода солнца в пятницу до появления трёх звёзд в субботу запрещены любые виды работы: пользование электроприборами, вождение автомобиля, письмо и покупки. Семья собирается за столом, зажигаются свечи, произносятся благословения над хлебом (халой) и вином (кидуш). В религиозных кварталах Иерусалима в это время перекрываются целые улицы.
2. Кашрут - законы питания
Кашрут определяет, что и как можно есть. Свинина и морепродукты под запретом. Мясо и молочные продукты нельзя смешивать - ни в одном блюде, ни на одной посуде. Мясо должно быть забито по особым правилам (шхита) и проверено раввинатом. Многие семьи держат отдельные кухонные принадлежности для мясного и молочного.
3. Система образования: ешива и ульпана
Религиозное образование начинается с раннего детства. Мальчики учатся в хедере, затем в ешиве, где основное время посвящено изучению Талмуда. Девочки посещают религиозные школы — семинары и батей яаков — с акцентом на еврейский закон и традицию. В ультраортодоксальных семьях светские предметы занимают минимальное место. Ешивы и религиозные школы составляют значительную долю системы образования Израиля и продолжают расти вместе с ультраортодоксальной общиной.
4. Одежда как знак принадлежности
Одежда религиозных евреев служит видимым маркером общинной идентичности. Харедим носят чёрные костюмы, белые рубашки и шляпы; замужние женщины покрывают волосы париком или платком. Религиозные сионисты предпочитают вязаную кипу (кипа срuga) и более современный стиль. Нити-цицит, свисающие из-под рубашки, носят все соблюдающие мужчины.
5. Молитва и синагога
Трижды в день - утром (шахарит), днём (минха) и вечером (маарив) - соблюдающие евреи молятся, желательно в миньяне (кворуме из десяти мужчин). Синагога является не только местом молитвы, но и социальным центром общины. В ультраортодоксальных кварталах синагоги расположены буквально в каждом квартале, нередко в жилых домах.
6. Семья и брак
Семья занимает центральное место в религиозном мировоззрении. Браки нередко устраиваются при участии свахи (шадхана), особенно в харедимных кругах. Законы семейной чистоты (тахарат а-мишпаха) регулируют интимную жизнь супругов. Многодетность считается благословением: в ультраортодоксальных семьях в среднем значительно больше детей, чем в светских. Значительную долю харедимного общества составляет молодёжь, что отражает высокий уровень рождаемости в этой общине.
7. Отношение к государству и армии
Светские евреи решительно выступают за отделение религии от государства; религиозные, напротив, убеждены в том, что правительство должно учитывать еврейский закон. Вопрос воинской службы харедим остаётся одним из самых острых в израильской политике. Религиозные сионисты, как правило, служат в армии и нередко занимают командные должности; харедим традиционно освобождались от призыва ради изучения Торы - этот вопрос по сей день остаётся предметом острых дискуссий в кнессете.
Где живут и как устроены общины?
Ультраортодоксальные общины сосредоточены в нескольких городских центрах. В Иерусалиме проживает 24,4% всех харедим страны, в Бней-Браке - 17,1%. Ещё около 26% приходится на такие города, как Бейт-Шемеш, Модиин-Илит, Бейтар-Илит и Элад - специально построенные или разросшиеся в том числе благодаря ультраортодоксальному населению.
Внутри общины существует разветвлённая инфраструктура: собственные магазины, больницы, газеты и интернет-ресурсы с ограниченным контентом. Экономическая модель многих харедимных семей предполагает, что муж учится в ешиве, а жена работает - нередко в сфере образования или торговли внутри общины. Государственная поддержка религиозных учебных заведений остаётся значительной: по имеющимся данным, одна из форм финансирования получает на 50% больше государственной поддержки по сравнению со светскими аналогами.
Тема взаимодействия религиозного и светского Израиля подробно рассматривается в публицистике Арье Бараца. В частности, его работа Слуга народов анализирует природу власти и свободы в современном контексте, а книга Сверхновое время предлагает переработанный взгляд на еврейскую теологию в постмодерном мире.
Религия, политика и будущее общества
Ультраортодоксальная еврейская община растёт быстрее всех остальных групп израильского общества - на 4% в год. Это неизбежно влечёт за собой изменения в политическом балансе: партии, представляющие харедим (ШАС, Яадут а-Тора), стабильно входят в правящие коалиции и добиваются значительных бюджетных преференций для своих учреждений.
Религиозные сионисты, в свою очередь, усиливают своё присутствие в армии, судебной системе и поселенческом движении. Их идеологи рассматривают государство Израиль как начало Геулы - Избавления - и видят в его институтах инструмент реализации Божественного замысла. Это принципиально отличает их от харедим, которые в большинстве своём воспринимают нынешнее государство как светское и потому несовершенное образование.
Взаимодействие иудаизма с современностью - одна из центральных тем на ресурсе Жизнь после жизни, где теология постмодерна рассматривается через призму еврейской философии и израильской реальности. Для тех, кто изучает иудаизм академически, полезным ориентиром служит также статья об ортодоксальном иудаизме в английской Википедии.
Выводы: что важно понять об этом образе жизни
Религиозные евреи Израиля - не архаичное меньшинство, а динамичная и политически влиятельная часть общества. Их образ жизни определяется не просто набором ритуалов, а целостной системой ценностей, в которой Тора, семья, община и государство находятся в постоянном диалоге. Понимание этой системы помогает объяснить многие противоречия израильской политики - от споров о призыве харедим до дискуссий о роли раввината в гражданских делах.
Три наиболее важных вывода для тех, кто хочет разобраться в теме:
- Разграничение между харедим и религиозными сионистами принципиально - их взгляды на государство диаметрально противоположны.
- Демографический рост ультраортодоксального сектора будет определять политическую повестку Израиля на десятилетия вперёд.
- Образ жизни религиозных общин нельзя рассматривать в отрыве от философских основ иудаизма - Торы, Галахи и концепции избранности народа.
Для углублённого изучения этих тем рекомендуем обратиться к работе Назначенное время - одной из ключевых книг Арье Бараца, в которой религиозная история и современная реальность рассматриваются в единой перспективе. Полезным академическим источником по теме служит также Jewish Virtual Library - авторитетный ресурс по истории и культуре еврейского народа.