Седьмого ноября в Иерусалиме в центре еврейского образования «Маханаим» состоялась презентация изданной этой организацией книги, «Рав Авраам Ицхак Кук. Личность и учение».
Трудно переоценить влияние рава Кука (1865-1935) – основоположника религиозного сионизма, первого главного ашкеназского раввина Израиля - как на облик еврейского государства, так и на современный иудаизм. Достаточно напомнить, что именно последователи рава Кука оказались в авангарде заселения Иудеи и Самарии, освобожденных в ходе «Шестидневной войны», а после подписания соглашения между государством Израиль и ООП именно они возглавили общественную борьбу против политики капитуляции. В последующие годы именно религиозные сионисты сделались ведущей силой, противящейся саморазрушительным процессам в израильском обществе. Порой создается впечатление, что сегодня только им остаются по-настоящему дороги идеалы сионизма. Может ли это быть случайным?
По-видимому, успех этого движения обусловлен именно тем, что иудаизм и сионизм оказались связаны в нем не прагматическим образом, не функционально, а по существу.
Идеи, положенные в основу учения рава Кука, обладают огромным философским и теологическим потенциалом, способным обновить иудаизм в целом и представить его в современном мире, как вечно живую духовную действительность, способную дать ответы на многочисленные проблемы всего человечества.
Достаточно сказать, что развивая традиционное каббалистическое учение о рассеянных в мире искрах Божественного света, рав Кук по существу делает достоянием религии секулярное представление о полисубъектности истины, вводит ценность плюрализма в самое сердце иудейской веры. В частности, рав Кук пишет: «Каждое духовное направление имеет свою собственную логику, и все идеи связаны между собой... Не существует пустой или бесполезной общественнозначимой идеи... ибо все они происходят из общего источника, который лежит в Божественной мудрости... По мере достижения человеком большего совершенства он использует как свои, так и чужие идеи ради заключенного в них ядра истины. С помощью этих идей человек делается более совершенным, а благодаря человеку совершенствуются идеи».
Между тем сочинения рава Кука до сих пор практически не переводились на русский язык, и его учение в весьма малой степени знакомо русскоязычной публике.
Настоящее издание, содержащее как подробное жизнеописание, так и общий обзор учения рава Кука (включающий переводы значительных фрагментов из его сочинений), восполняет этот образовательный пробел и безусловно является событием, которого в русскоязычном еврейском мире давно ждали.
Главный редактор «Маханаим» Пинхас Полонский открыл презентацию замечанием, что большинство репатриантов из бывшего СССР, идентифицирующих себя с религиозным сионизмом, имеют самое отдаленное представлене об учении рава Кука. По его мнению, в большинстве случаев религиозность этих людей живет своей жизнью, а сионизм – своей.
- Поскольку обе эти составляющие наличествуют, то сам человек именует себя «религиозным сионистом», но этого явно недостаточно, – сказал Полонский. - Благодаря изданной нами книге эти люди, наконец, впервые смогут составить себе верное представление о том, к какому движению они собственно принадлежат.
А движение это призвано быть поистине революционным. Учение рава Кука является основой для всех тех еврейских революций, насущность которых все давно ощущают. Соответственно новая книга претендует явиться своеобразным пособием по проведению таких еврейских революций, и должна быть прочитана всеми, кто недоволен существующим положением дел, и желал бы что-то в нашей жизни изменить.
Разработанное равом Куком учение именуется также «ортодоксальной модернизацией», то есть модернизацией религиозной и духовной жизни евреев в строгом соответствии с требованиями религиозной традиции. Причем важно понимать, что сионизм являлся для рава Кука лишь одной из сфер, которая подверглась такой ортодоксальной модернизации. Та модернизация, которую подразумевал рав Кук, касается всего, то есть науки, искусства, образования и т.д.
К сожалению, отметил Полонский, многие религиозные сионисты, если и испытали модернизацию, то лишь в сфере сионизма, то есть исключительно в политической сфере: они за государство Израиль. Но это недостаточно, половинчато и не отвечает общей задаче учения.
Впрочем, как уже было сказано, даже и в этой – политической сфере – далеко не все понимают, в чем заключается подход рава Кука. А заключается он прежде всего в концепции общенационального диалога: Бог проявляется не только в диалоге с отдельным человеком, но и в диалоге с народом.
По словам Полонского, после изгнания евреев из Эрец Исраэль и вплоть до зарождения сионистского движения, иудаизм сосредотачивался на индивидуальной религиозной жизни каждого еврея. Рав Кук, по его словам, вернул иудаизму его национальную составляющую. Есть заповеди, данные индвидууму, и есть заповеди, данные народу, к числу последних относится, например, заповедь заселения Эрец Исраэль.
Это незначительное, казалось бы, отличие меняет очень многое. Например, харейдим, рассматривающие эту заповедь как индивидуальную, не считают ее особо ценной: ведь она не перечислена в числе тех, которые нельзя преступать даже под страхом смерти. С их точки зрения, угроза жизни позволяет человеку пренебречь заповедью заселения Эрец Исраэль. Религиозный сионизм, оставляя в силе индивидуальные особенности этой заповеди, в то же время настаивает также и на ее общенациональном характере. Согласно этому подходу, посланники всего еврейского народа – солдаты ЦАХАЛа - должны подвергать опасности свою жизнь ради сохранения еврейского суверенитета над Эрец Исраэль, а каждый гражданин обязан проходить воинскую службу.
Или другой пример - соблюдение седьмого года, года шмиты. В этот год евреи не вправе возделывать почву и собирать урожай в пределах Эрец Исраэль. Харейдим поэтому покупают в соответствующий период сельскохозяйственные продукты у арабов. Рав Кук предложил некий способ перепродажи, позволяющий еврейским фермерам продолжать обрабатывать свою землю также и в годы шмиты. Этот обход был предложен им для того, чтобы ослабить конкуренцию со стороны арабов, и тем самым закрепить присутствие евреев на их земле. Те, кто пренебрежительно отзываются об этом «трюке» и отказываются к нему прибегать, возможно, и более «святы» в индивидуальном отношении, однако при этом они не способствуют выполнению общенациональной заповеди заселения Эрец Исраэль, а тем самым занижают и обедняют свои индивидуальные заслуги.
Легко заметить, что при таком подходе меняется вся перспектива традиционного иудаизма, который перестает быть сведенным исключительно к плоскости одних только заповедей. Заповеди, все заповеди – и индивидуальные, и общенациональные - начинают выглядеть средством иудаизма, а не его целью. Итак, возвращая к жизни древние представления и нормы общенационального существования, рав Кук представил их в ином, обновленном виде.
Подводя итог, Полонский сказал, что согласно учению рава Кука, существует два откровения: синайское, случившееся однажды, и текущее, продолжающееся сегодня, продолжающееся каждый момент истории. Восприятие этого откровения и есть суть модернизации. Полноценная вера в Бога предполагает равную открытость обоим откровениям. По-настоящему религиозный человек обязан постоянно развиваться и обновляться.
В завершении своего выступления Полонский привел одно из наиболее радикальных высказываний рава Кука, связанных с этой проблемой: «Восприятие любви должно развиться во всех своих нюансах, чтобы проявились все богатства жизни мыслительной, чувственной, и воображения – все, что с этим (чувством любви) связано. И тогда явится и придет хранилище богатства Всевышнего, чтобы возвыситься до любви Высшей, название которой Имя Бога. Также эстетическое чувство должно быть развито достаточно хорошо, чтобы смогла душа подпоясаться этим своим воображением и чувством Высшего прекрасного, чтобы, в свою очередь, достичь высокой ступени восприятия красоты Божественного. Современная литература и стремление расширить область эстетики, которая захватила поколение, несмотря на то, что все эти занятия склонны к вещам будничным, а порой и просто нечистым, тем не менее это не что иное, как ступени развития и подготовки к восприятию Высшей чистоты, через которую Божественное проявится в этом мире.»
Тем самым, по раву Куку, все новации современного мира – с его небывалым развитием наук и искусств – оказываются автоматически вовлеченными в сферу интересов собственно религиозного еврейского поиска.
Нет сомнения в том, что знакомство с книгой «Рав Авраам Ицхак Кук. Личность и учение» может радикально изменить представление об иудаизме и его возможностях, как в умах верующих, так и атеистов.