Вера Авраама

В недельном чтении «Вайера» приводится следующая примечательная история заступничества Авраама: «И сказал Господь: вопль Содомский и Аморский, велик он, и грех их, тяжел он весьма. Сойду же и посмотрю: если по мере дошедшего ко Мне вопля его поступали они, тогда – конец! а если нет, то буду знать. И обратились оттуда мужи, и пошли в Содом, а Авраам еще стоит пред Господом. И подошел Авраам, и сказал: неужели Ты погубишь праведного с нечестивым? Может быть есть пятьдесят праведников в этом городе? Неужели Ты погубишь, и не простишь места сего ради пятидесяти праведников в нем? Неблагопристойно Тебе делать подобное, чтобы погубить праведного с нечестивым и чтобы праведный был, как нечестивый; неблагопристойно Тебе это! Неужели Судья всей земли не учинит правосудия? И сказал Господь: если Я найду в Содоме пятьдесят праведников внутри города, то Я прощу всему месту ради них. И отвечал Авраам, и сказал: вот, я решился говорить Владыке, хотя я прах и пепел. Может быть до пятидесяти праведников не достанет пяти, разве Ты истребишь из-за пяти весь город? И сказал Он: не истреблю, если найду там сорок пять. И продолжал он говорить с Ним, и сказал: может быть найдется там сорок? И сказал Он: не сделаю ради сорока. И сказал он: да не прогневается Владыка, и я договорю: может быть найдется там тридцать? И Он сказал: не сделаю, если найду там тридцать. И сказал он: вот, я решился говорить Владыке: может быть, найдется там двадцать? И Он сказал: не истреблю ради двадцати. И сказал он: да не прогневается Владыка, и заговорю лишь этот раз: может быть найдется там десять? И Он сказал: не истреблю ради десяти. И пошел Господь, когда окончил говорить с Авраамом; Авраам же возвратился в свое место. (18.17-33)

Итак, мы видим, что первозданная вера Авраама включала в себя абсолютную убежденность в том, что Всевышний карает человека по справедливости, что небесный суд не приемлет принципа «коллективной ответственности».

Трудно сказать, что это положение когда-либо отвергалось каким-либо последователем Авраама (как известно, являющимся родоначальником трех религий), однако с течением времени эта вера потребовала ряда оговорок и интерпретаций.

Уже в самом Танахе мы находим свидетельства того, что Всевышний губит праведника вместе с нечестивым. Так, в книге Иова мы читаем: «Непорочного и нечестивого истребляет Он. Если бичом вдруг умерщвляет Он, истреблению невинных смеется. Земля отдана в руку нечестивых, лица судей закрывает Он; если же не Он, то кто же?» (Иов 9.23-24)

А в книге пророка Иехезкеля сказано: «И скажешь земле Израиля: так сказал Господь: вот Я – против тебя, и извлеку меч Мой из ножен его, и истреблю у тебя праведного и нечестивого» (Иехезкель 21.7)

Более того, Устная Тора признает, что человек может страдать невинно, как сказано: "Есть смерть без греха и есть страдания без вины" (Шабат 55.а). А также много говорит о той общей ответственности, которую несут евреи. Так в трактате Сангедрин (27) сказано: "Все сыны Израиля ответственны друг за друга". В мидраше "Ваикра Рабба" говорится: "Плод красивого дерева (этрог) - это весь Израиль: как в этроге есть вкус и запах, так и в Израиле есть люди, сочетающие Тору с добрыми делами. "Ветви финиковой пальмы" - это тоже Израиль: как в финиках есть вкус, но нет запаха, так и в Израиле есть люди, у которых есть Тора, но нет добрых дел. "Ветвь древа густолиственного (мирт)" - и это Израиль: как в мирте есть запах, но нет вкуса, так и в Израиле есть люди, у которых есть добрые дела, но нет Торы. "Речные вербы" - и это Израиль: как в вербе нет ни вкуса, ни запаха, так и в Израиле есть люди, у которых нет ни Торы, ни добрых дел. Что же Господь Пресвятой делает с ними? Погубить их нельзя. Вот и сказал Господь: пусть все они будут связаны вместе, так что одни будут искуплением других".

Также сказал рабби Шимон бар Иохай: народ еврейский "подобен единому телу и единой душе... Один из них согрешил - все несут наказание, как сказано: "Вот Ахан, сын Зерахов, нарушил заклятие, а гнев был на весь Израиль, и он не был единственным человеком, умершим за свое беззаконие" (Иисус Навин 22.20). Страдает один из них, а чувствуют это все, поэтому сказано: "Израиль - овца, рассеянное стадо" (Иерем 50. 17), как если у овцы болит один из членов, все прочие члены чувствуют это, так и Израиль: один страдает, а чувствуют все". (Мехилта де-р.Шимон б.Йохай)

Что это значит? Как можно совместить представление о том, что Всевышний не губит праведного вместе с нечестивым с верой в то, что перед Божественным судом все евреи связаны вместе?

Несовершенный праведник

Ответ на эту трудность дает Гемара. В трактате «Авода Зара» (4) по поводу слов «истреблю у тебя праведного и нечестивого» (Иехезкель 21.7) говорится, что это возможно потому, что в данном случае имеются в виду не совершенные праведники, а праведники с какими-либо изъянами, которых в принципе можно подвергнуть наказанию.

Кому-то это может показаться демагогией. Целые еврейские общины истреблялись антисемитами, никто не спасался. И объяснять это тем, что «также и на солнце есть пятна»?

Между тем это положение становится понятным в связи с другим правилом: искушения праведников нарастают по мере их праведности, равно как возрастает и пристальность внимания к их греховности со стороны Судии. Как сказано: «Тому, у кого заслуг больше чем грехов, посылаются ему несчастья... Тому, у кого грехов больше, чем заслуг, посылают благополучие» (Кидушин 35б). Более того, как сообщается об этом в трактате Йома (86.а), то, что является грехом для среднего человека, для праведника («талмид хахам») является одновременно также и осквернением Имени, то есть компрометацией имени Всевышнего – а это признается самым тяжким грехом из всех возможных. Другими словами, чем совершеннее праведник, тем строже оцениваются его проступки. Это подобно нарастанию массы тела по мере нарастания скорости его движения. Пробить световой барьер, как известно, задача не из простых.

Мы помним, что Моше был наказан за то, что извлек воду из скалы, ударив по ней посохом, а не просто обратившись к ней. Причем наказан он был именно со всем народом, то есть общим для всех наказанием – смертью в пустыне.

Мы помним, что Мирьям была поражена проказой за грех злословия на своего брата. Между тем она считается великой праведницей, как сказано: «Сказал рабби Ами: почему рассказ о смерти Мирьям смежен с заповедями о красной телице? Как красная телица дана для искупления, так и смерть праведника искупает» (Моэд Катан 28.а).

С другой стороны, те редкие праведники, которые признаны совершенными, нередко избавляются Всевышним в годину народного бедствия. Действительно, рабби Шимон бар Йохай и его сын избегли преследований со стороны римлян, укрывшись в пещере. А ведь рабби Шимон мыслится традицией именно как величайший праведник, как сказано: «Так говорил рабби Шимон бар Йохай: мир не устоит, если в нем меньше тридцати праведников, таких, как Авраам. Если их тридцать, то я и сын мой – двое из них. Если их двое – это я и сын мой. А если один – это я» (Берешит раба 25.2).

Однако поскольку совершенных праведников очень мало (по одной традиции тридцать, по другой тридцать шесть), то в общем случае действует общее правило коллективной ответственности. Иными словами, в большинстве случаев Всевышний может позволить Себе использование законов всеобщей, коллективной ответственности.

Итак, принцип общей ответственности, которую возлагает Всевышний на еврейский народ, простирается до праведника. Однако сам праведник в нее прямым образом не включается. Полный и последовательный индивидуализм – это прерогатива совершенного праведника.

Здесь неизбежно возникает вопрос о возможности добровольного страдания праведника, вопрос, на который, как известно, христианство не только дает положительный ответ, но и рассматривает этот ответ как основу всей своей проповеди. Иудаизму такое понимание также не чуждо. В этом отношении достаточно привести следующий отрывок из «Сефер хасидим» (1556): «Некий хасид имел обыкновение спать на полу среди блох летом и опускать ноги в бадью с водой зимой, пока они не примерзали ко льду. Однажды ученик спросил его: «Если человек отвечает перед Богом за свою жизнь, то почему ты сам подвергаешь себя верной опасности?». Хасид ответил: «Я не совершил смертного греха, а за мелкие проступки, в коих я несомненно повинен, я не должен терпеть таких мучений. Но в Мидраше сказано, что Мессия страдает за наши грехи, ибо «Он изъявлен был за грехи наши» (Иешайя 53:5), и истинные праведники также принимают на себя страдания за свое поколение. А не хочу, чтобы кто-то страдал за мои грехи, кроме меня самого».