ТЕОЛОГИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ КУЛЬТУРА И КУЛЬТ МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ РОМАНТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - БЕРЕШИТ НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - ШМОТ НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - ВАИКРА НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - БЕМИДБАР НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - ДВАРИМ ЛИКИ ТОРЫ ПРЕЗУМПЦИЯ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ ДВА ИМЕНИ ОДНОГО БОГА ТАМ И ВСЕГДА HOME POLISH ENGLISH HEBREW E-MAIL ФОТОАЛЬБОМ ПУБЛИЦИСТИКА ИНТЕРНЕТ
НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - Праздники
top.mail.ru

НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ ТОРЫ

ПРАЗДНИКИ И ДАТЫ

Сфират-hа-Омер

ДЕНЬ ПОБЕДЫ (5776-2016)
ВРЕМЯ СОЛИДАРНОСТИ? (5775-2015)
ГЕРОИ И МУЧЕНИКИ (5771-2011)

ДЕНЬ ПОБЕДЫ ("Лаг ба-Омер" 5776 - 25.05.2016)

Ритуальное самоубийство Гитлера, совершенное им в преддверии Вальпургиевой ночи, не привело к возрождению нацизма, но превратило эту ночь в День Победы. Но в еврейском мире эта дата соответствует ночи на 18 ияра, 33 дню счета омеров – празднику Лаг Ба-Омер.

Конец черного мага

В статье, приуроченной к последнему дню Песаха («Ночь победы») я говорил, что приходящиеся на пасхальный период весенние языческие празднества покоряются святости Песаха и включаются в него. Я писал, что прохождение Создателя по земле Египетской было приурочено к солнечному равноденствию и полнолунию месяца Нисана по той причине, что то были сакральные даты египтян, которые тем самым оказались Ему покорены. Пытался я показать так же и то, что Вальпургиева ночь аналогичным образом вошла в сферу влияния Песаха.

Песах колеблется от 24 марта (крайнее приближение к весеннему равноденствию) до 25 апреля. Но тем самым самой последней, самой отдаленной пасхальной датой является 1 мая. Это та крайняя точка солнечного календаря, на которую может выпасть последний седьмой день Песаха (датирующийся 21-м Нисана по календарю лунно-солнечному). Такое совпадение последнего праздничного дня Песаха с первомайской Вальпургиевой ночью имело место в Новую эру всего три раза в 1815, в 1929 и в 1967 году.

События, описанные в «Мастере и Маргарите» (к сожалению, в рамках этой статьи я не имею возможности этого показать) относятся к 1929 году. Именно тогда Булгакова посетил образ «положительного», покорного Свету Сатаны. Тем самым совершилась мистическая перелицовка Вальпургиевой ночи в Пасхальную. Однако на деле эта перелицовка вступила в силу в 1945 году.

Как известно, фашистская Германия капитулировала 7 мая. Между тем ее полное поражение стало очевидно для всех уже за несколько месяцев. Бессмысленное ожесточенное сопротивление продолжалось исключительно по инициативе Гитлера. Фюрер вселял надежду в солдат, продолжая твердить о скорой победе и о секретном оружии, которое вот-вот будет применено. В этом смысле днем победы можно признать дату гитлеровского самоубийства.

Вот как представляет цепь тех событий Д.Х.Бреннан в своей книге «Черная магия Адольфа Гитлера»: «В 3 часа дня 22 апреля Гитлер узнал, что советские войска прорвали оборону. Это окончательно лишило его безумного оптимизма, который давал ему силы. Тем не менее он не утратил веры в тёмного бога, которому столько лет служил. Он впал в очередной приступ бешенства, а затем принял окончательное решение: он ни за что не уедет на юг. Он останется «защищать Берлин».

Защитить Берлин было, конечно же, нельзя. Почему же тогда он решил остаться? Он понимал, что такое решение означает для него верную смерть максимум через две недели.

Тем не менее, хотя войска антигитлеровской коалиции с каждым часом приближались всё ближе, он продолжал выжидать. Он вполне мог покончить с собой, например, 22 апреля, после того, как увидел, что штейнеровская контратака провалилась. Он мог выбрать и любой день после… Если изучать эти последние дни, то создаётся впечатление, что Гитлер явно что-то выжидал. Но выжидание было не бесконечным. Он выбрал время, и ради того, чтобы смерть наступила в назначенный день, готов был даже рисковать оказаться в руках русских.

Его последний час не выглядел особенно драматично. Он пообедал и, в сопровождении Евы Браун, попрощался за руку со своими приближёнными. Затем новоиспечённые супруги удалились в свои покои. Через несколько минут Ева Браун отравилась. Гитлер застрелился через рот.

Всё это случилось 30 апреля. Тёмный посвященный остался верен своему чёрному кредо до самого конца. Он устроил всё так, чтобы даже его самоубийство стало бы жертвоприношением силам тьмы. 30 апреля — это древний праздник костров, плавно переходящий в вальпургиеву ночь. В календаре сатанистов это, возможно, самая важная дата».

В действительности Гитлер застрелился в 15:30, то есть за четыре часа до наступления темноты. Однако из-за непрерывных обстрелов сожжение его тела среди руин рейхсканцелярии (под которыми размещался бункер) началось не сразу и продолжалось 3 часа. Иными словами, в ритуальном плане «всесожжение» совершилось все же в «правильный» срок, в «праздник костров» - в Бельтайн.

«Фольклорная» Вальпургива ночь привязана к историческому Бельтайну, в который в древние времена, как сообщается в энциклопедической статье, «в жертву Белу приносили по первенцу от каждого рода. Жертвы сжигали на огне Беля. В саге "Сватовство к Эмер" говорится: "Отдавали новорожденных всех животных во владения Белю". Описанный Тацитом ритуал сжигания плетеного чучела, наполненного людьми, тоже происходил в Бельтайн. В еще более поздний период, когда произошла замена человеческих жертвоприношений различными ритуалами, "жертву" определяли с помощью жребия. Тот, кому выпадал жребий (кусок в золе) должен был семь раз прыгать через костер. Этот человек в глазах общины считался принесенным в жертву, в течение года с ним никто не разговаривал, он считался "мертвым" (обычай графства Перт, Шотландия).»

Полыхающее в ночь на 1 мая тело Гитлера являлось, таким образом, ритуальной жертвой Бельтайна. Но чары сатанинской ночи не сработали. Более того, они опрокинулись на голову самого сатаниста! Возрождения нацизма не произошло.

Как это ни поразительно, но в современной столь же толерантной ко всем формам маразма, сколь и антисемитской Европе прямые последователи Гитлера – неонацисты – остаются единственными персонами «нон-грата»!

В США, в разгар Холодной войны многие желали поставить коммунистов вне закона. Но никакие законодательные ухищрения Мунда-Никсона, Вуда и Маккарена так и не позволили запретить коммунистическую партию. В то же время нацисты под такой запрет подпали немедленно, и остаются под ним и по сей день.

В это трудно поверить, но даже арабы, безоговорочно поддерживавшие нацизм в годы Войны, а ныне переиздающие «Майн камф» тиражами Корана, используют слово «Гитлер» преимущественно как бранное!

Ритуальное самоубийство Гитлера, совершенное им в преддверии Вальпургиевой ночи, не привело к возрождению нацизма, но превратило эту ночь в День Победы.

В еврейском мире эта дата соответствует ночи на 18 ияра, так как именно на эту дату в 1945 году выпала Вальпургиева ночь.

Но 18 ияра – это 33 день счета омеров – Лаг Ба-Омер – годовщина рождения и смерти автора «Зоара», рабби Шимона бар Йохая! На Лаг Ба-Омер евреи разжигают праздничные костры, и в этих кострах теперь осужден вечно гореть нечестивец, покусившийся истребить еврейский народ.

Ночь костров

В чем смысл этого праздника? Лаг ба-Омер – это праздник света, причем света мистического. Если в Хануку празднуется распространение света Торы, то в Лаг ба-Омер - света каббалы, т.е. света дополнительно освещающего его первичный источник – Тору. Лаг ба-Омер это годовщина рождения и смерти рабби Шимона бар Йохая. Как повествуется об этом в книге «Зоар», в день его кончины солнце задержалось на небосводе до тех пор, пока рабби Шимон оставался жив. Кроме того, как сказано в «Зоаре»: «Весь этот день не исчезал огонь в доме и никто не мог подойти к нему, так как свет и огонь окружали его весь этот день».

При этом и сам рабби Шимон бар Йохай именуется Светочем: «Приди, взгляни. Нет позволения сыну человеческому произносить сокрытые слова и объяснять их, исключая Светоча Святого, раби Шимона, которому дозволил Святой, благословен Он, и поскольку поколение его запечатлено в вышних и нижних. И поэтому он говорит эти слова в открытую. И не будет такого поколения, как это, среди которого он находится, - до тех пор, пока не придет царь Машиах» (Зоар 3.159а).

В честь этого испускаемого «Зоаром» дополнительного света и сложилась традиция в ночь на Лаг ба-Омер жечь костры.

Итак, в ночь на 1 мая 1945 года костры Лаг ба-Омера поглотили пламя сатанинских костров Бельтайна. Смерть раби Шимона обесценила жертвенное самоубийство Гитлера, и оккультный мрак Вальпургиевой ночи рассеялся в сиянии «Зоара».

Празднование Лаг ба-Омера, поэтому вполне уместно сопровождать, как салютом, так и дополнительным лехаимом.

ВРЕМЯ СОЛИДАРНОСТИ? ("Сфират hа-Омер" 5775 - 07.05.2015)

Человека невозможно переделать «извне», так как весь он – результат собственной внутренней работы, сопряженной с чрезвычайными рисками, которые никак не страхуются.

Счет омеров

Сегодня, 18 ияра, в еврейском мире отмечается день смерти (и одновременно день рождения) великого мудреца, автора мистической книги «Зоар» - рабби Шимона бар Йохая. Однако эта дата отмечается нами не столько во временных «координатах» обычного календаря, сколько в счете так называемых омеров.

Заповедь Торы «отсчитайте себе от второго дня празднования, от дня приношения вами омэра возношения, семь недель; полными да будут они» (Ваикра 23:15), привела к тому, что события, происходящие между Песахом и Шавуотом, можно приводить в соответствие со счетом омеров (нередко представляемых в виде каббалистической таблицы, в которой каждому дню внутри седмицы, равно как и самой седмице, присвоено имя какой-либо из семи Сфирот).

18 ияра соответствует 33-ему счету омеров – ЛаГ ба Омер, и именно так всеми и именуется.

Столь необычной датировке, и соответственно названию, день этот, впрочем, обязан в первую очередь другому упомянутому в Талмуде (Йевамот 62б) событию – прекращению мора, унесшего жизни тысяч учеников рабби Акивы.

Считается, что именно в память об их гибели народ Израиля держит траур, начинающийся сразу после Песаха и продолжающийся во многих общинах даже до самого Шавуота. По крайней мере, до ЛаГ ба-Омера евреи не устраивают свадеб, не используют музыкальных инструментов, не бреются.

В самом Талмуде такое объяснение, тем не менее, отсутствует. Впервые на связь траурного характера указанного периода с гибелью учеников равви Акивы было указано только в IХ веке равом Натронаем Гаоном, возглавлявшим йешиву в Суре.

Однако имеется и иное объяснение. Так рабби Цидкияу бен Авраам а-Рофе (ХIII век) объяснял траур, соблюдаемый еврейским народом в период между Песахом и Шавуотом, тем, что это тот самый период, в который души грешников очищаются в гееноме.

В Мишне (Эдуйот, 2:10) приводится два мнения относительно того, сколько времени могут продолжаться посмертные страдания. Рабби Акива полагал, что наказание грешных душ длится двенадцать месяцев. Однако, рабби Йоханан бен Нури считал, что оно продолжается лишь 50 дней - от праздника Песах до праздника Шавуот.

Рабби Цидкияу считал, что именно на этом учении о 50-дневном очищении грешных душ в гееноме основывается обычай соблюдать траур в период счета омеров.

Следует отметить, что это объяснение хорошо согласуется с представлением о том, что в момент исхода сыны Израилевы находились на 49-ой ступени нечистоты, еще одна – 50-я - и возврата бы не было. Между тем через 50 дней народ Израиля оказался готов получить Тору, что объясняется именно его восхождением на высшую ступень. Таким образом, период счета омеров соответствует периоду «50-ти-ступенчатого» духовного очищения, и в этом отношении вполне созвучен очистительным страданиям геенома.

Последняя дань

Мне не известно о существовании какой-либо специальной практики, восходящей к толкованию рабби Цидкияу, то есть о том, чтобы кто-либо в период счета омеров в каком-то особом порядке поминал души усопших, да еще бы выражал солидарность с их искупительными мучениями, однако такая духовная потребность, на мой взгляд, явно наличествует.

Действительно, с одной стороны никто не вызывает такого сочувствия, как человек, мучающийся в гееиноме (по словам Рамбама, легче вытерпеть 70 лет мучений Иова в этом мире, чем одно мгновение в гееноме), а с другой, в той или иной мере, мучений этих не избежать никому, как сказано: «даже если он совершенный праведник, должен пройти через гееном» (Эвен шлема» 10:15).

Сколько людей ушло из этой жизни неблагополучными и сломленными, сколько людей умирает в скуке, страхе и отчаянии, а иные даже и сами накладывают на себя руки. Какие страдания выпадают на долю этих душ, на долю тех, кто оказались неспособны вынести пытку загадочного человеческого бытия? Мы не знаем этого, но мы знаем, что соучастие очень часто облегчает страдание - определенно облегчает его в сем мире и, по-видимому, должно облегчать также и в мире Грядущем. А тот, кто верит в то, что «награда за заповеди бесконечна, а возмездие за грехи конечно», не может не сострадать заточенным в гееноме душам с надеждой на их избавление.

Однако не только грешники, не только запутавшиеся люди томятся в посмертии. Уже из одного широко-документированного векового опыта общения с приведениями становится ясно, что жертва преступления может быть захвачена в водоворот страстей и не находить себе покоя. Любая душа «взывающая к отмщению», любая невинная жертва несомненно заслуживает двойного сострадания, двойного – потому что, возможно, она не выдержала непомерную тяжесть возложенного на нее испытания. Но и ее участь не самая ужасная.

Очень жаль тех людей, которые хотели быть праведными и не справились, но особый трепет вызывают те, кто решили праведниками не быть и с задачей этой справились превосходно.

Когда слышишь о злодействах, и даже видишь их запечатленными на экране самими злодеями, то невольно охватывает трепет: неужели у этих существ не имеется никакого шанса переметнуться на сторону жизни?!

Неужели после смерти, которой мы им всем сердцем желаем, их души ждет в гееноме полное уничтожение? Неужели же встреча с Истиной ничего не изменит в однажды совершенном ими выборе? Неужели злодей будет держаться своей «правды», будет стоять за свой выбор до самой вечной смерти?

При всем желании найти отрицательный ответ на этот вопрос, он на ум не приходит. Причем не приходит не только потому, что так учит религия, пользующаяся своими конфиденциальными каналами информации, но и из общих соображений доступных даже атеисту. Так Сартр писал: «Человек существует лишь настолько, насколько он себя осуществляет. Он представляет собой не что иное как совокупность своих поступков, не что иное как собственную жизнь… Человек живет своей жизнью, он создает свой облик, а вне этого облика ничего нет… В счет идет только реальность. Мечты, ожидания и надежды позволяют определить человека лишь как обманчивый сон».

Человека невозможно переделать «извне», так как весь он – результат собственной внутренней работы, сопряженной с чрезвычайными рисками, которые никак не страхуются. Как писал Кьеркегор: «Худшая из опасностей - потеря своего Я - может пройти у нас совершенно незамеченной, как если бы ничего не случилось. Ничто не вызывает меньше шума - никакая другая потеря - ноги, состояния, женщины и тому подобного - не замечается столь мало».

Человек - изделие эксклюзивное, в конечном счете, завизированное лишь самим собой, и начиная с определенной точки совершенно неисправимое и непереубеждаемое. Поэтому «горе тем, которые говорят, зло - это добро, и добро - это зло, кто подменяет тьму светом и свет тьмою, горькое сладким, и сладкое горьким» (Ишайяу 5:2).

Итак, сознательному злодею невозможно переметнуться на сторону жизни, но мы не можем перестать ужасаться его выбору, не можем – по крайней мере, до поры - прекратить думать и о нем. А судя по тому, чему учил рабби Цидкияу, время счета омеров – самое подходящее время для такого рода размышлений.

ГЕРОИ И МУЧЕНИКИ ("Лаг ба-Омер" 5771 - 19.05.2011)

Если оставить в стороне мистические аспекты этого праздника, связанного с годовщиной смерти (и рождения) рабби Шимона бар Йохая, то в первом простейшем своем понимании праздник Лаг ба-Омер знаменует собой некую точку перелома к лучшему. Так тонущему человеку вдруг удается ухватить глоток воздуха и благодаря этому продолжить борьбу и выжить.

Переломная точка

Недельная глава «Бехуккотай» начинается словами: «Если вы по уставам Моим будете поступать и заповеди Мои соблюдать будете и исполнять будете их, то Я дам дожди вам вовремя, и земля даст урожай свой, и деревья полевые дадут плод свой. И сходиться будет у вас молотьба со сбором винограда, а сбор винограда сходиться будет с посевом, и будете есть хлеб свой досыта, и будете жить спокойно на земле вашей» (26:3-5).

Между тем далее говорится о тех тяжких последствиях, которые постигнут еврейский народ в том случае, если он заповедями пренебрежет: «Если же не послушаете Меня и не будете исполнять все заповеди эти, И если презрите уставы Мои, и если Моими законами возгнушается душа ваша, так что вы не будете исполнять всех Моих заповедей, нарушая завет Мой, То и Я поступлю с вами так; и пошлю на вас ужас, чахотку и горячку, томящие глаза и мучающие душу; и будете сеять напрасно семена ваши, и съедят их враги ваши. И обращу лицо Мое на вас, и будете поражены врагами вашими, и будут властвовать над вами неприятели ваши» (26:14-17)

В долгой еврейской истории бывали периоды благополучия, но преобладали, к сожалению, все же периоды бедствий, нередко даже великих бедствий.

В этом году чтение недельной главы «Бехукотай» совпадает с праздником «Лаг ба Омер» - с тридцать-третьим днем счета омеров, отражающим некоторый перелом, некоторый переход от проклятия к благословению. В самом деле, счет омеров с самого своего первого дня и до последнего омрачен трауром. После завершения первого праздничного дня Песаха не принято бриться, играть свадьбы и т.д. Этот траур традиционно связывается с мором, постигшим в соответствующий период учеников рабби Авивы, продолжавшим под страхом смерти изучать Тору в пору гонений императора Адриана: их погибло 24 тысячи, в живых осталось только несколько человек. Однако на тридцать третий день счета омеров мор прекратился, в связи с чем оказалось возможно послабление траура – в этот день можно играть свадьбу и можно бриться (и затем продолжить делать это каждый день).

Таким образом, если оставить в стороне мистические аспекты этого праздника, связанного с годовщиной смерти (и рождения) рабби Шимона бар Йохая, то в первом простейшем своем понимании праздник Лаг ба-Омер знаменует собой некую точку перелома к лучшему. Так тонущему человеку вдруг удается ухватить глоток воздуха и благодаря этому продолжить борьбу и выжить.

Беспалые воины

Между тем, традиционная версия мора часто подвергается истолкованию. Часто высказывается вполне правдоподобное предположение, что в действительности ученики рабби Акивы погибли не от болезни, а от меча римлян, так как вместе со своим учителем поддержали восстание Бар-Кохбы.

Как известно, рабби Акива не только приветствовал восстание, но и признал его вождя – Бар-Кохбу – Мессией. Прочие мудрецы не разделяли энтузиазма рабби Акивы. Талмуд цитирует его слова о Бар-Кохбе: «Вот он – царь-избавитель, Мессия!» На что рабби Йонатан бен Торта ответил: «Акива! Скорее трава прорастет сквозь твои [мертвые] челюсти, а сын Давидов всё не придет!»

Что же мешало мудрецам поверить в миссию Бар-Кохбы? Некоторые свидетельства позволяют заключить, что Бар-Кохба подвергся определенной «эллинизации», а именно, что он полагался в первую очередь на собственные силы, а не на поддержку Небес. Менее всего он готов был внять призыву пророка: "Да не хвалится мудрый мудростью своею, да не хвалится сильный силою своею, да не хвалится богатый богатством своим. Но хвалящийся пусть похвалится лишь тем, что разумеет и знает Меня" (Ирмеягу 9:22, 23).

Какие этому имеются признаки? Талмуд Йерушалми (Таанит 4:5) сообщает, что «Однажды, когда евреи шли на битву, их встретил один из старейшин и сказал: "Бог - ваша помощь". Они ответили: "Пусть Он не помогает нам, лишь бы не мешал". Кроме того, тот же источник сообщает, что в качестве условия вступления в армию Бар-Кохбы новобранец в знак своего мужества должен был отрубить себе палец.

Это героическое членовредительство невольно вызывает одну - куда менее приглядную - историческую аналогию, а именно членовредительство эпохи кантонистов. Не евреи ввели эту практику. От ужасов рекрутской службы как мог уклонялся также и православный люд. Так в 1825 году, то есть еще за два года до того как Николай I наложил на евреев бремя армейской службы, госсекретарь М.М.Сперанский (1772-1839) писал в своем докладе против рекрутского набора: «Рекрутские наборы, отделяя людей от родины, переводя их в края, часто от них отдаленные, разрывают все родственные их связи, разлучают их с женами и детьми малолетними, отторгают их от всего прежнего их бытия и вводят их в бытие новое, с воспитанием их и навыками совершенно несогласное и часто им противоположное. Сим изъясняются те примеры ожесточения, кои при рекрутских наборах, к сожалению, нередко были примечены, а именно: часто для избежания сей повинности люди повреждают себе члены, рубят пальцы, уродуют себя разнообразно».

Не удивительно, что евреи, для которых тяготы армейской службы были еще более суровыми, также обращались к этой практике. Между тем обе эти сомнительные крайности, оба эти столь разным образом мотивированные членовредительства некогда встретились в одной уникальной ситуации, погасив свой взаимный отрицательный смысл:

Давид, восьмилетний сын скончавшегося раввина, был отправлен в кантонистскую службу. Три года его и других еврейских мальчиков ежедневно избивали (за отказ целовать крест и есть с непокрытой головой), а военные «тренировки» одновременно считались «катехизационными» приготовлениями. Предполагалось, что по истечении трех лет «перевоспитания» мальчики пройдут обряд крещения. Убедившись, что несмотря на свой малый возраст, Давид является лидером сопротивлявшейся принудительной евангелизации группы, унтер-офицер решил начать с него.

Долго мучая Давида жаждой, он добился от него согласия «подумать». Не сомневаясь в том, каков будет ответ, офицер на третий день назначил торжественную церемонию. Давид рассказывает: «Наутро меня привели в зал военного собрания, забитый людьми до отказа. На возвышении сидели офицеры, среди них священник и унтер-офицер, а в зале - мои товарищи и множество мальчиков-кантонистов из других казарм. Священник торжественно спросил, готов ли я отречься от прежней веры и стать христианином. Я оглянулся - посмотрел в испуганные, выжидающие глаза друзей, потом перевел взгляд на стены, украшенные военным оружием, саблями и кортиками... Священник нетерпеливо повторил вопрос. Тогда, не говоря ни слова, я подошел к стене, снял с нее легкий солдатский топорик, вернулся к столу на возвышении и положил на него три пальца левой руки. И прежде чем кто-либо сообразил, что я намерен сделать, я изо всех сил ударил топориком по пальцам. - Вот вам, - крикнул я им в лицо, подняв окровавленную руку, - мой ответ, - и потерял сознание...».

Говорят, что благодаря значительному числу присутствующих, дело это приобрело огласку, дошло до императора, и он распорядился отметить программу брутального принуждения к крещению. Евреи подлежали рекрутскому набору еще долгие годы после этой истории, однако, возможно, именно она оказался той переломной точкой, после которой, по крайней мере, в отношении принудительного крещения произошло определенное смягчение.







Еврейская глубинная мудрость - регулярные материалы от р. Меира Брука

 

Недельная глава Торы -

Parashat Bamidbar - 27 May 2017






Еврейская глубинная мудрость - регулярные материалы от р. Меира Брука

Aryeh Baratz: arie.baratz@gmail.com      webmaster: rebecca.baratz@gmail.com