ТЕОЛОГИЯ ДОПОЛНИТЕЛЬНОСТИ ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНЫЙ АНТИСЕМИТИЗМ КУЛЬТУРА И КУЛЬТ МАТЕМАТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ РОМАНТИЧЕСКАЯ ТЕОЛОГИЯ ЕВРЕЙСКИЕ ПРАЗДНИКИ НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - БЕРЕШИТ НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - ШМОТ НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - ВАИКРА НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - БЕМИДБАР НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - ДВАРИМ СВЕРХНОВОЕ ВРЕМЯ ПРЕЗУМПЦИЯ ЧЕЛОВЕЧНОСТИ ДВА ИМЕНИ ОДНОГО БОГА МЕССИАНСКИЙ КВАДРАТ ТАМ И ВСЕГДА HOME POLISH ENGLISH HEBREW E-MAIL ФОТОАЛЬБОМ ПУБЛИЦИСТИКА ИНТЕРНЕТ
НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ - Праздники
top.mail.ru

НЕДЕЛЬНЫЕ ЧТЕНИЯ ТОРЫ

ПРАЗДНИКИ И ДАТЫ

Йом Ацмаут

НУЛЕВОЙ ЧАС (5778-2018)
ВРЕМЯ КРОМЕШНОЙ ТЬМЫ (5778-2018)
СИОНИСТСКАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ (5772-2012)

НУЛЕВОЙ ЧАС (День независимости 5778 - 19.04.2018)

Сегодня в 70-летнюю годовщину Независимости государства Израиль уместно вспомнить, что дата - 5 ияра 5708 (1948) года – была «Часом Z» еврейской истории, что она издавна была назначена небесным «командованием» и открыта некоторым еврейским мудрецам.

Час Z

В недельной главе «Кдошим» сказано: «Я Господь, Бог ваш, который вывел вас из земли Египетской. Соблюдайте же все уставы Мои и все законы Мои, и исполняйте их. Я Господь» (19:36).

Итак, Всевышний аргументирует Свое требование исполнения заповедей тем, что Он вывел сынов Израиля из земли Египетской. Требование исполнения Торы, дарованной при исходе из Египта, подкрепляется беспрецедентным чудом исхода, как сказано: «попыталось ли какое божество явиться взять себе народ из среды народа испытаниями, знамениями и чудесами, и войною, и рукою крепкою, и мышцею простертою, и ужасами великими, как все, что сделал для вас Господь, Бог ваш, в Египте пред глазами твоими? Тебе дано было видеть, чтобы ты знал, что Господь есть Бог, нет более, кроме Него» (Дварим 4:34).

Это напоминание о том, что Всевышний вывел сынов Израиля из рабства, делается не только на Песах, оно сопровождает еврея постоянно: при чтении «шма», при произнесении ежедневных молитв, в субботнем кидуше.

Между тем у пророка сказано: «Вот, наступают дни, – сказал Господь, – когда не будут больше говорить: "(как) жив Господь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской", а (скажут): "жив Господь, который вывел и который привел потомство дома Израилева из страны северной и из всех стран" куда Я изгнал их; и будут они жить на земле своей» (Йермиягу 23:7).

Этот момент, когда исход из Египта начинает затмеваться исходом из последнего всемирного изгнания, по праву может считаться Часом Z еврейской истории.

«Час Z», «Z hour», «Zero Hour» (иногда «День Z») – по большей части военный термин. Это час/день наступления, назначенный командованием, но остающийся срытым не только от рядовых и тем более гражданских лиц, но очень часто и от полевых командиров. Все ожидают сражения, но когда прозвучит труба, знают только те, кто планируют операцию, только те, кому положено. Шире «Часом Z» именуют вообще любое драматическое событие, которое неотвратимо произойдет в неопределенное (для широкого круга лиц) время.

На нашем веку слова эти – «вот, наступают дни» - стали явью, стали воплощаться в действительность. Из «страны северной», из Европы – столетие назад потянулись евреи, через считанные десятилетия к ним присоединились также и изгнанники из других стран, а в 1948 году прозвучала, наконец, и труба – председатель Еврейского агентства Бен-Гурион провозгласил независимость государства Израиль.

О своем исходе из Египта еврейский народ не забыл и по сей день. И в Израиле, и в странах рассеяния евреи собираются за пасхальным столом и вспоминают, что «жив Господь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской».

Однако с не меньшим энтузиазмом израильтяне отмечают также и День Независимости, наступающий через 20 дней после Песаха. Земля «просторная» наполняется в этот день ее ликующими жителями. Пожалуй, этот праздник израильтяне любят как никакой другой, а значит, пусть даже и в предварительной форме осуществляют приведенное пророчество: «(скажут): "жив Господь, который вывел и который привел потомство дома Израилева из страны северной и из всех стран".

Итак, 5 ияра 5708 года было провозглашено независимое еврейское государство. Немедленно после этого Египет, Сирия, Ливан, Трансиордания, Саудовская Аравия, Ирак и Йемен объявили этому государству войну на уничтожение. Арабские армии напали на еврейских поселенцев и были разгромлены. Иными словами, 5-ое ияра 5708 года явилось «Часом Z» даже в узко-военном значении этого слова. Однако имелось у этого события также и иное, «собственное» значение.

Каббалистические знаки

Сегодня в 70-летнюю годовщину Независимости государства Израиль уместно вспомнить, что эта дата - 5 ияра 5708 года – была «Часом Z» также и в том смысле, что издавна была назначена небесным «командованием» и открыта некоторым еврейским мудрецам.

Не секрет, что Талмуд не поощряет вычисление сроков Избавления, как сказано: «Да будут прокляты те, что исчисляют сроки» («Сангедрин» 97). Не секрет и то, что многие, причем даже и многие уважаемые мудрецы, тем не менее этим вычислениям предавались. Наконец, не секрет и то, что все они попадали пальцем в небо. Все, за одним единственным исключением.

Как известно, великий каббалист Аризаль - рабби Ицхак бен Шломо Ашкенази Лурия (1534-1572) не оставил после себя сочинений, все его наследие дошло до нас главным образом по книгам его ученика рабби Хаима Виталя.

Между тем имеется одна небольшая рукопись, принадлежащая руке самого Аризаля. Это комментарий на книгу «Рут» под названием «Цадик ясод олам».

Там рав Лурия рассматривает фрагмент, в котором Боаз обращается к пришедшей к нему Рут: «Переночуй (здесь) эту ночь, а утром, если выкупит он тебя, (то) хорошо, пусть выкупит, а если он не захочет выкупить тебя, то я тебя выкуплю, жив Господь!» (3:13).

Что имел в виду Боаз? «Если искупление придет благодаря добрым делам, то придет. Если же не придет благодаря добрым делам, то выкуплю Я - Господь. Причем клятвенные слова «Жив Господь», как утверждает Аризаль, намекают на время Избавления. Каким образом?

«Жив» («Хай») – соответствует качеству «ясод» (основание), а «Господь» соответствует качеству «тиферет» (красота). Но если применить это выражение к счету омеров, сводящихся к квадрату семи Божественных качеств, то получится «Ясод ше бэ-тиферет», т.е. – 20-й день счета омеров, соответствующий 5 ияра.

Я слышал, что некоторые оспаривают подлинность этого комментария, но нам достаточно того, что Виленский Гаон к такого рода скептикам не относился. Гаон придавал этому истолкованию большое значение, а среди его учеников, поднявшихся в Эрец Исраэль, дата эта стала отмечаться как день грядущего избавления.

В частности, именно к этой дате они приурочили восстановление иерусалимской синагоги Хурва, сожженной арабами в 1721 году. В 1836-м году последователи Виленского Гаона выкупили участок с полуразвалившимся зданием и вскоре предприняли первые попытки его реставрации. Синагога была полностью отстроена только в 1864 году, но тогда - в 1837 (5597) году состоялась торжественная церемония: проведена она была 5-го ияра – в день грядущего Избавления.

Это то, что касается календарной даты. Но в среде учеников Виленского гаона, опять же опираясь на предание, восходящее к рабби Лурии, был известен также и год Избавления.

Рабби Лурия учил, что слово Адам представляет собой аббревиатуру – Адам, Давид, Машиах. Это три вершины истории. По его мнению, от дня рождения царя Давида до дня рождения Машиаха должно пройти столько же времени, сколько прошло от дня рождения Адама (день сотворения мира) до дня рождения Давида.

Когда родился Давид? Согласование, указанных в Торе возрастов и сроков показывает, что Исход из Египта произошел в 2448 году (таков результат расчета, произведенного Раши в комментарии на «Авода Зара» (9.а), но известного и ранее, см. например, «Тшувот агеоним» «Архавей» 45).

Остальные даты, позволяющие точно вычислить год рождения Давида, присутствуют в книгах пророков. Так в 1-ой книге «Малахим» (6:1) мы читаем: «И было, в четыреста восьмидесятом году после исхода сынов Израилевых из земли Египетской, в четвертый год царствования Шломо над Израилем, в месяце Зив, втором месяце, (начал) он строить дом Господу», т.е. строительство Храма началось в 2928 году.

От этого года следует отнять 4 года правления Шломо («в четвертый год царствования Шломо») и 70 лет жизни царя Давида («Тридцать лет было Давиду, когда стал он царем; сорок лет он царствовал» 2 Шмуэль 5:4). Тем самым, годом рождения Давида оказывается 2854 год.

Таким образом, Машиах, как считали в школе Гаона, должен был появиться на свет через 2854 года после рождения Давида, т.е. в 5708 (1948) году! Мне остается лишь напомнить, что согласно учению рава Кука (1865-1935), возрождающееся в его дни государство Израиль является Машиахом (бен Йосеф).

И еще одна связанная с этим предвидением деталь. Среди учеников Гаона хранилось предание, что избавление начнется лишь после того, как еврейское население Эрец Исраэль достигнет 600 тысяч душ (в частности, об этом говорится в книге «Коль аТор» рава Гилеля Ривлина из Шклова, умершего в Иерусалиме в 1838 году). В начале 1948 года число евреев в Палестине составило 650 тысяч.

ВРЕМЯ КРОМЕШНОЙ ТЬМЫ (День Катастрофы 5778 - 12.04.2018)

В трактате Сангедрин говорится, что при приближении Избавления «все рухнет», «Израиль превратится в прах», и «исчезнет истина». Магараль поясняет, что это произойдет по той причине, что радикальная смена состояний предполагает деструкцию. Хорошо находиться внутри материнской утробы, вполне комфортно жить и вне ее, но процесс родов всегда ужасен.

День Памяти

27 нисана в Израиле отмечается День Памяти жертв Катастрофы (Йом ашоа веагвура), приуроченный к восстанию в Варшавском гетто.

Главный Раввинат Израиля постановил чтить память евреев, уничтоженных в годы Второй мировой войны, в другой день - в пост 10-го тевета, в день, являющийся помимо всего прочего днем памяти людей, дата смерти которых неизвестна.

Эти события - уничтожение евреев в Катастрофе и восстание евреев в Варшавском гетто - действительно трудно рассматривать обособленно. Но не всегда эта связь оценивается адекватно. В своей книге «Место под солнцем» Нетаниягу пишет: «В силу принятого сегодня пренебрежения к историческим фактам появилась точка зрения, согласно которой главным фактором, обеспечившим создание Государства Израиль, стала Катастрофа европейского еврейства.

Без сомнения, Катастрофа является стержневым событием не только еврейской, но и мировой истории. Очевидно и то, что она заставила многих людей осознать трагическую судьбу еврейского народа. Волна сочувствия к евреям, вызванная беспрецедентным нацистским геноцидом, создала благоприятную политическую почву для провозглашения Государства Израиль. Но, прежде всего, Катастрофа была апогеем истребления. Погибли миллионы сердец, устремленных к Сиону. В гитлеровских лагерях была почти полностью уничтожена человеческая основа, на которой предполагалось создать жизнеспособное еврейское государство.

И потому - не благодаря Катастрофе возник Израиль, но вопреки ей. Катастрофа, предвиденная основоположниками сионизма с такой мучительной ясностью, стала кульминацией еврейской трагедии. Но если бы не вековая мечта о Возвращении и не громадные усилия, предпринятые для ее реализации, то Катастрофа вызвала бы лишь беспредельный ужас и, возможно, сострадание народов мира. Не исключено, что, не будь сионистских усилий первой половины ХХ века, Катастрофа положила бы конец национальному существованию еврейского народа».

Итак, возрождение еврейского государства окрылялось двумя мотивациями - естественной (угроза уничтожения народа) и сверхъестественной - верой в возращение, предсказанное еще при даровании Торы: «Тогда возвратит Господь, Бог твой, изгнанных твоих и смилосердится над тобою, и опять соберет тебя из всех народов, среди которых рассеял тебя Господь, Бог твой. Хотя бы были заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберет тебя Господь, Бог твой, и оттуда возьмет тебя; и приведет тебя Господь, Бог твой, в землю, которою владели отцы твои, и будешь ты владеть ею; и облагодетельствует Он тебя, и размножит тебя более отцов твоих» (Дварим 30:2-5).

Великая тьма

Но если столь определенно было предсказано Избавление, то была ли хоть как-нибудь, пусть и неопределенно, предсказана Катастрофа? Тора предостерегает, что в рассеянии евреям придется несладко. Но чтобы до такой степени!

Пока по святой земле ходили пророки, Израиль всегда точно знал, чего ему ожидать и за что его постигает то или иное бедствие, как сказано: «Придет ли бедствие в город, если Господь не сотворил (его)? Ведь Господь Бог не делает ничего, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам» (Амос 3:6).

Но с той поры, как пророчество иссякло, причины бедствий оказались сокрыты. Это не значит, что мудрецы их не продолжали искать.

В 1648-1649 годах Украине было истреблено не менее ста тысяч евреев. Свидетель этих страшных погромов рабби Йом-Тов бар Натан Алеви (1579-1654) объяснял их тем, что евреи в синагогах переговаривались во время повторения молитвы кантором. Такое он получил прозрение, которое многим в ту пору представлялось убедительным.

Чуть менее чем через три столетия, во время Гражданской войны, погромы на Украине унесли около ста пятидесяти тысяч еврейских жизней. Времена были другие, и свидетель этой трагедии р. Хефец Хаим (1839-1933) истолковал события более обобщенно. Он предложил притчу о мелком торговце, берущем товар у оптового поставщика. Обычно поставщик давал ему в долг, но однажды потребовал все сразу вернуть. Оптовый торговец закрывал дело и требовал подвести итог. Так делает и Всевышний, – объяснил Хефец Хаим. – Он завершает эпоху изгнания и взимает долги за все поколения изгнания.

Схожим образом проинтерпретировал – на сей раз уже Холокост – рабби Элиэзер Менахем Шах (1899-2001), сказавший, что катастрофой был закрыт один «счет» и открыт другой, продолжительность и размеры которого никому неведомы.

И все же эти объяснения, держащиеся на классическом представлении о воздаянии, по крайней мере, в отношении Катастрофы, не всегда и не всех удовлетворяют. Трудно даже вообразить такой грех, за который воздается промышленным уничтожением целого народа. Может быть, тогда вообще лучше говорить о кредите? Об оплате предстоящих грехов? При такой интерпретации, по крайней мере, можно объяснить, каким образом Рабин передал в 1993 году террористам внушительные территории Иудеи и Самарии, а Израиль и поныне стоит, как и стоял!

Между тем, иудаизму знаком и иной подход к Священной Истории, подход, отводящий больше простора Божественному произволу, нежели принципу справедливости: «Сошел я в дом горшечника, и вот, он занимается ремеслом (своим) на гончарном круге. Когда сосуд, который делал горшечник из глины, не удался в руках его, то он сделал из нее снова другой сосуд, какой ему, горшечнику, заблагорассудилось. И было сказано мне слово Господне: Разве не смогу Я сделать с вами, дом Израилев, то же, что этот горшечник, – сказал Господь. – Вот, как глина в руках горшечника, так и вы в руках Моих, дом Израилев» (Йермиягу 18:3-5).

Этот взгляд на историю как на реализацию произвольного Божественного плана последовательно развивал Магараль (1512-1609). Он учил, что как рассеяние, так и избавление лишь косвенным образом связаны с грехами народа и его верностью Торе.

В нескольких своих книгах Магараль на разные лады показывает, что схема: «грех – наказание» имеет достаточно узкое применение. Ведь Всевышний всегда волен выбрать форму наказания, и поэтому всё всегда могло бы развиваться совершенно по-другому. Это с одной стороны. С другой стороны, рассматривая в «Нецах Исраэль» (35) фрагмент из трактата Сангедрин (96), предрекающий, что при приближении Машиаха наступят великие бедствия, Магараль дает этому «структурное» объяснение.

В трактате Сангедрин говорится, что при приближении Избавления «все рухнет» («нимца эфсед гамур»), «Израиль превратится в прах» («игиа исраэль ад афер»), и «исчезнет истина» («аэмет неадерет»). Магараль поясняет, что это произойдет по той причине, что радикальная смена состояний предполагает деструкцию. Хорошо находиться внутри материнской утробы, вполне комфортно жить и вне ее, но процесс родов всегда ужасен.

Схожую трактовку-предречение Катастрофы дает Рамхаль – рабби Моше Хаим Луцатто (1707-1746). В книге «Маамар Агеула» он приводит несколько пасуков, связывающих последние дни с бедствиями: «Приходят последние дни, о которых сказал Моше Рабейну: «При невзгоде твоей, когда постигнут тебя все эти предсказания, в последние дни, возвратишься ты к Господу, Богу твоему, и будешь слушаться гласа Его» (Дварим 4:30), а также Давид при своей кончине сказал об этом времени: «Почему, Господи, стоишь далеко, скрываешься во времена бедствия?» (Тегиллим 10:1).

Рамхаль объясняет возможность страданий в пору приближения Избавления в непростых каббалистических образах. Он пишет, что пока народ Израиля находился в своей земле, над нею были открыты врата, через которые на весь мир изливались благословение и мир. Но после изгнания врата закрылись, и те же блага, хотя и в существенно урезанном режиме, продолжают изливаться через небольшие окошки. Когда же начнется возвращение и все станет возвращаться к исходному состоянию, из-за несогласованности между двумя системами правления (т.е. между окнами и вратами) может наступить момент полной тьмы - время великого мрака («эт хашеха гдола») … «И об этом времени сказано: «При невзгоде твоей» (Дварим 4:30), «Из теснины бед воззвал я к Богу» (Тегиллим 118:5), «Это час бедствия для Йакова» (Йермиягу 30:7)

Итак, Рамхаль за два века до Возвращения предостерегал, что оно может оказаться связано с величайшими бедствиями.

Из объяснений Рамхаля и Магараля можно сделать два вывода. Во-первых, причина трагедии усматривается не во внешнем враге, а в состоянии еврейского народа. Говоря о грядущих бедствиях, Рамхаль не ищет их причину во внешних антисемитских силах (которые как раз усматривают источник всех своих несчастий в «еврейском заговоре»). Перебои в подаче Света связаны с состоянием самого Израиля. Это, во-первых. А во-вторых, это состояние обуславливается не столько злой волей, сколько внезапной дезориентацией.

СИОНИСТСКАЯ НЕОБХОДИМОСТЬ (Йом Ацмаут 5772 - 26.04.2012)

У сионизма имелся не только западноевропейский покровитель. В ту же пору, когда среди британских христиан забродили сионистские идеи, Всевышний сформировал также запасную восточноевропейскую «крышу» сионистского проекта (если британцы не поучаствуют «в то время, то спасение и избавление придут к иудеям из иного места» (Эстер 4:14).

Христианский сионизм

Предрекая восстановление государства Израиль, пророк Иешайя нарисовал следующую картину: «Вот Я вознесу к народам руку Мою, и перед племенами подниму знамя Мое, и они принесут сыновей твоих в поле, и дочери твои несомы будут на плечах» (Иешайя 49.22).

Трудно сказать, что это пророчество блестяще подтвердилось, что последние полтора столетия народы тем только и занимались, что относили евреев в Обетованную землю на плечах. Тем не менее, восстановление государства Израиль произошло с согласия, а в некоторых пунктах даже и при содействии народов.

Прежде всего следует отметить, что согласие народов на восстановление еврейского государства признается традицией необходимым условием его провозглашения. Согласно Талмуду, возвращение евреев в Сион должно быть скоординировано с волей народов. В трактате «Кетуббот» (111а) рассказывается, что рабби Зейра избегал рава Йегуду, потому что хотел взойти в Эрец-Исраэль, а рав Йегуда говорил, что всякий, восходящий из Вавилона в Эрец-Исраэль, нарушает предписание Всевышнего, ибо сказано (у пророка Иеремии): «в Вавилон будут они доставлены и там останутся до того дня, когда Я вспомню о них, сказал Господь, и вынесу их, и верну их на это место». Кроме того, рав Йегуда приводил еще одно место из Песни Песней (2:7): «Заклинаю вас, дочери Иерусалима, газелями или ланями полевыми: не будите и не пробуждайте любовь, доколе не пожелает она». Эти слова, по раву Йегуде, указывают на то, что евреям не следует прежде срока «будить любовь» Всевышнего собственными усилиями и, в том числе, физическим переездом в Эрец-Исраэль, понимаемым как действие мистическое, направленное на то, чтобы ускорить Избавление. Далее, по ходу дискуссии между рабби Зейрой и равом Йегудой, сообщается, что трижды звучащие в Песне Песней слова заклятия, обращенного к «дочерям Иерусалима» (3:5 и 8:4), трактуются следующим образом: «три эти заклятия - почему? Одно – чтобы не поднимались евреи стеной, другое – чтобы не бунтовали против народов мира, третье – ею заклял Всевышний народы мира, чтобы не порабощали они евреев слишком сильно». Это место Талмуда всегда трактовалось в том смысле, что возвращение евреев в Эрец Исраэль и восстановление их государства произойдет при минимальной поддержке народов, по меньшей мере, с их согласия.

Сегодня почти нет иудеев, которые бы спорили с тем, что признание Объединенными Нациями независимого еврейского государства в Эрец Исраэль явилось именно выражением такого согласия. Кто-то скажет, что это признание было почти нечаянным, что оно явилось результатом сиюминутного политического пасьянса. Безусловно, но это не отменяет того факта, что с какого-то момента среди христианских народов стала формироваться политическая воля, направленная на восстановление еврейского государства, что среди народов действительно стали появляться праведники, готовые нести евреев в их родную землю на плечах.

Еще в 1607 году протестантский теолог Томас Брайтман издал в Базеле книгу «Снятие завесы с Апокалипсиса», в которой, ссылаясь на пророков, предвещал возвращение евреев в Палестину и писал об их религиозном праве на эту землю. В XVIII веке эти идеи находят - особенно в Англии - все большее распространение. Епископ Рочестерский утверждал, что восстановление Израиля произойдет около 1866 года. При этом он писал: “Прежде, чем свершится великое возвращение евреев в свою землю, которое будет замечено всеми и станет возможным лишь благодаря усилиям всех народов, произойдет частичное возвращение, которое, по-видимому, станет возможным благодаря благочестию протестантских государств после того, как они отбросят свои предрассудки относительно евреев”.

В 1840 году другой британец - преподобный Эдуард Бикерстет в книге «Восстановление евреев в их собственной стране» писал: «Народу, который неблагочестиво вмешается в их возвращение и использует их как орудие в достижении эгоистических целей, угрожает немалая опасность… Любая помощь, которую наша нация сможет оказать их мирному возвращению… будет угодна Богу Авраама, Исаака и Иакова и станет источником благословения для страны, оказавшей такую помощь».

Русская «крыша»

Между тем у сионизма имелся не только западноевропейский покровитель. В ту же пору, когда среди британских христиан забродили сионистские идеи, Всевышний сформировал также запасную восточноевропейскую «крышу» сионистского проекта (если британцы не поучаствуют «в то время, то спасение и избавление придут к иудеям из иного места» (Эстер 4:14).

Ученики Виленского Гаона передали от имени их учителя следующее загадочное пророчество: «Когда корабли России пересекут проливы Босфора и Дарданеллы, одевайте праздничную одежду, ибо это – предзнаменование прихода Машиаха».

Что мог иметь в виду Виленский Гаон (1720-1797)? Как в его сознании еврейское избавление могло связаться с успехами российской армии? Подсказку мы находим в книге С.Дудакова «История одного мифа». Автор пишет: «Светлейший князь Григорий Александрович Потемкин (1739-1791), выдающийся политический и военный деятель, отличавшийся к тому же редкой по тем временам веротерпимостью (он дружил с семействами Габлицев и Штиглицев, а в его свите было немало крещеных и некрещеных евреев, большей частью – поставщики армии и осведомители)... внимательно следя за развитием событий в Оттоманской империи и ожидая ее конца, решил в 1786 г. создать… израильский полк. Этот малоизвестный исторический факт заслуживает особого внимания, тем более что в литературной версии он известен по произведению историка и романиста Н.А.Энгельгардта (1867-1942), сотрудника реакционного суворинского "Нового времени":

"- Теперь, господа, прошу вас на смотр нового сформированного мною Израилевского Эскадрона, – сказал светлейший и пошел к стоявшей в конце сада декорации, изображавшей ипподром византийских царей. За нею был широкий плац, усыпанный песком, достаточный, дабы произвести эволюцию хотя бы целому полку..... они уже недурно держатся в седле и если еще подучатся, из них выйдет отличное войско, – пресерьезно говорил Потемкин.

И он стал развивать ту мысль, что когда империя Османов будет, наконец, разрушена, Константинополь и проливы в русских руках, то и Иерусалим более не во власти неверных. А тогда должно в Палестину выселить всех евреев, так как от них в Европе происходят одни плутни. На родине же своей они возродятся. И вот, в предвидении сего и приготовляется будущее палестинское войско».

Об Израильском полку – продолжает Дудаков, - сообщает один из первых "сионистов" XVIII в. принц Шарль Жозеф де Линь (1735-1814), который был другом Потемкина и Екатерины... Однако преждевременная смерть Г.А.Потемкина и революция во Франции помешали сформированию в русской армии воинской части из евреев».

Мы бы могли удивиться, как Виленский Гаон (переживший Потемкина на шесть лет) завещал ученикам свое странное пророчество, если бы не знали, что веком позже (1878) русские войска под предводительством генерала Скобелева непосредственно приблизились к Босфорскому проливу и готовились к освобождению Константинополя.

Так бы тому бы и быть, если бы один шустрый еврей из британского правительства не остановил продвижение российской армии, угрожая самым решительным образом поддержать турок.


 

Недельная глава Торы -

Parashat Achrei Mot-Kedoshim - 28 April 2018

Aryeh Baratz: arie.baratz@gmail.com      webmaster: rebecca.baratz@gmail.com